la zaouïa el-Djazouli

        De renommée nationale et internationale, la zaouïa el-Djazouli, dans la

commune de sidi Ourièche relevant de la daïra d'Oulhaça, reste un lieu visité

par de nombreux citoyens de tous les coins du pays et même de l'extérieur,

de passage dans la région. Elle est surtout réputée par la fête dont la

célébration remonte au 15ème siècle du calendrier grégorien et dont le

fondateur a été Mohamed Benaïssa, né en 1465 et mort à Meknès (Maroc)

en 1523.

 

La fête de la zaouïa d'El-Djazouli

         C'est, dit-on, le prolongement de la célébration de la fête d'el-Tariqua

el-Chadilia qui remonte quand à elle à la première moitié du 13ème siècle.

La zaouïa abrite une célèbre école coranique ou étudia l'émir Abdelkader,

en compagnie de son futur lieutenant Bouhmidi el-Oulhaçi.

Sa bibliothèque recèle divers  manuscrit rares traitant de nombreux sujets

dont la médecine, les sciences, les hadiths. Malgré le temps, de nombreux

ouvrages ont été bien conservés par les personnes qui se sont succédé sur

les lieux. Le prolongement des activités de cette confrérie a été assuré par

el-Hadj el-Abidine, mort en 1939.

         Le flambeau fut ensuite repris par le chahid el Djazouli el Abidine,

lequel durant la lutte de libération à laquelle il participa activement, sera

appelé par le colonialisme « le général des fellaghas ». A sa mort, il sera

remplacé à la tête de la tariqua par son frère, Zine el-Abidine Abdelkrim,

lui-même moudjahid qui a continué à œuvrer au développement des idées

nationalistes sans pour autant occulter l'aspect spirituel auprès des habitants

de la région. Si Abdelkrim, qui veille inlassablement à la bonne marche de

la zaouïa, fait de l'hospitalité et de la convivialité, son point d'orgue. Il tient

personnellement à l'accueil chaleureux devant être observé à l'égard de tous

les visiteurs.

la visite de président Abd el Aziz Bouteflika à L a Zawia de Sidi El Djazouli

         C'est aussi un homme respectable et respecté par la population, qui

intervient pour le règlement à l'amiable des différents qui opposaient entre

eux les habitants. L'homme, qui consacre sa vie à faire régner l'entente entre

les familles, semble d'un précieux apport pour la région. Un recours bénéfique

pour les antagonistes qu'il aide à trouver, toujours chez lui, un terrain

d'entente, ce qui leur évite de nombreux procès inutiles ou des disputes

pouvant tourner au drame.

         Un rôle social d'importance donc que cette Tariqua, aux bienfaits

reconnus par tous. Parmi certains pouvoirs détenus par si Abdelkrim, celui

de guérir les morsures de serpents venimeux. Sa compétence dans ce

domaine s'exerce même à distance. La victime n'a nul besoin de se

déplacer jusqu'à la zaouïa, un de ses proches pourrait suffire à la représenter 

auprès du Cheikh pour que l'effet de guérison commence à s'opérer sur le

malade resté dans son domicile. Cela n'est guère impossible au vu des exploits

constatés sur place.

D'après le livre de SAID MOUAS, Ain Témouchent à la recontre du feu sacré

les pages, 90-91

les photos par B. M. Ilyes   

Commentaires (19)

1. ouabdelkader salah 19/02/2009

salam alaykum jaim tou les tarika sufi s est notre sience est notre developement é merci

2. Oulhassi Mareg M3a rasseh 17/07/2009

ce ke se dit sur la zaouia est 100% vrai, mais ce ke je sais c'est k son cousin (cousin a Abdelkrim)est entre la prison parcek il a frappe le fils de ce dernier. je nie pas ke si abdelkrim regle pas mal des problemes sociaux a Oulhassa, mais je trouve bisar parcek il fait entrer son cousin a la prison.. tous les gens d oulhassa savent cette histoire... il s agit de Rachid le fils de Abdelhadi lui meme le fils du vrai ceikh d ezzaouia..

3. bendi abdallah anis 21/04/2010

asalam w alaikom .esque je peut rejoindre atarika el issawya shez asheikh el djazouli .

4. omar bennaissa 12/05/2010

cette ZAOUIA EST UNE ZAOUIA DE MONSSANGE RIEN QUE DU TBELAITTE QUE POUR AVOIR DE LARGENT

5. BENALLAL 22/05/2011

Salam aleikom ,c'est vrai qu'on regle pas mal de problemes surtout liés à sa famille et à sa personne ,mais tout oulhaci connait la vraie réalité ,le tamis ne cachera nullement le soleil ;;Allah yahdihom

6. fares mohamed 14/08/2011

je voudrais un renseignement sur mon grand pere bentrari boucif il etait de la famille de la zaouia de sidi ghazouli je voudrais savoir s/il etait kabyle merci du renseignement

7. GUEZOULI AICHA 05/05/2012

Les lettres pour exprimer des remerciements sont beaucoup plus personnelles et sincères, elles sont toujours très appréciées, mais il n'est jamais simple de les écrire.Merci aux créateurs de ce site a ses richesses d'informations et surtout ouvert a tous et toutes. J ai pu moi Aicha descendante de la famille des Oulhaça m'entretenir avec mon ailleul Sidi Abdelkrim ...et tous mes cousins de la Zaouia que j'ai encore mieux découvert ce mois ci avril 2012 afin d'y apprécier le culte et la prise en charge de ce lieux ou il se dégage que de la sérénité et bien être pour y retrouver une ame pure et dont chacuns de nous est en quête.Quoi que l'on puisse y dire ou y faire ce lieux reste l'unité du coeur des religieux...Merci a l'Ahcène pour son travail et ce site . Amicalement Aicha de Marseille.

8. Souhila 18/08/2012

Aïcha qui est tu ? Je suis petite fille de Sid Gazouli et Sidi Abdelkrim est mon grand oncle... Je connais les membres de ma famille mais pas toi ?? En esperant recevoir de tes nouvelles...

9. guezouli abdel kader 12/09/2012

cest pas vrai ma3reftich aicha ! yak bent 3emi mohamed ta3 merseille rebi yrahmou wyerhem lmouta slami likoum aicha

10. khaled nedjari (site web) 26/09/2012

vive zaoia de gazouli pesq il ya des jens dans oulhaça si ne respecte jamai et la religieu islamiq dans cet daira .et en plus ilfaut garder a ses prinssips .chikh zouia SI ABDLKRIM aim le bonheur a tous et toujour aid le pupliqs

11. GUEZOULI AICHA 20/10/2012

Salam Alikoum, je viens de lire le message de SOUHILA, au risque de te surprendre, saches que nous sommes de la même famille , même si ne nous connaissons pas. Nos liens de parenté nous viennent de mon père et Merci a ABDEL KADER GUEZOULI, qui lui semble savoir qui je suis.Le but de cette ZAOUIA est d'acceuillir tous les croyants et peu importe le lien de parenté tant que le coeur et la croyante est la même, saches tres cher SOUHILA, que nous avons souvent reçu Sidi ABDELKRIM chez nous lors de ses passages sur Marseille, j ai partagé un agréable moment avec lui étant petite et ces derniers jours. Lui sait qui je suis ainsi que ma famille et c est le plus important. J'espère revenir bientot et j'espère que nous aurons le joie de nous croiser. A tous merci. Quand a GUEZOULI ABDELKADER , qui semble bien connaitre mon père c est avec plaisir que je désire le connaitre et pourquoi pas partager de liens de parenté. Aicha.

12. fethi briredj (site web) 01/01/2013

salut a tt le monde qui vient d oualhassa soi les résidants ou bien les gens de l autre coté n oubliez que la déffirence de nom de famille est un problem réalisé par l époque de la colonisation franaise de l algerie donc tu peux trouver ton nom de famille en sud ou bien dans les autres régions de bled , donc cela ne vous inquiétez plus ... c est une politique coloniel
pour moi je suis issu d Honaine et je vous invité de la visiter inchae'allah
voila Mon tél 00213796533063 ou bien fethibriredj@live.fr

13. belgacem (site web) 16/01/2013

je me nomme belgacem mohamed el mehdi et je suis de mascara

14. zingari abdellah (site web) 30/01/2013

salut tout lafamille zingara a oulhassa wa jososane nas siga adios

15. labidine mourad 24/02/2013

omar benissa{ zaoiya cé pas un poulitic les homme qui poulitic}

16. Mohamed 05/06/2017

La. Zaouia. De. Houlhaca. À. Des. Dons et des pouvoirs. Qui sont. Prouver l
Leur. Nom. Sur. Les. Papier. Et. Zi
Ne el. Abidine. Et. El gazouli. Et. Le. Prénom de. Mon. Ancêtre. Si. Je. Donné. Ces. Détail. C'EST. Que beaucoup. Gens. Veulle. Se faire. Passe. Pour. Eux. Alors. Si. Vous. Lisez. Ce courrier. Vous. Serais maintenant. Comment. Il. S'appeler et. J.aime. Beaucoup. la
Zaouia. Un. Fidèle

17. Mohamed 05/06/2017

La. Zaouia. De. Houlhaca. À. Des. Dons et des pouvoirs. Qui sont. Prouver l
Leur. Nom. Sur. Les. Papier. Et. Zi
Ne el. Abidine. Et. El gazouli. Et. Le. Prénom de. Mon. Ancêtre. Si. Je. Donné. Ces. Détail. C'EST. Que beaucoup. Gens. Veulle. Se faire. Passe. Pour. Eux. Alors. Si. Vous. Lisez. Ce courrier. Vous. Serais maintenant. Comment. Il. S'appeler et. J.aime. Beaucoup. la
Zaouia. Un. Fidèle

18. Ben Ali 14/06/2017

Guezouli Aïcha et ce Farès Mohamed bentrari boucif non rien avoir avec la zaouia de houlhaca , est nous sommes pas des { Kabyle } , mais des { Arabes } , Alors arrête de vous faire passer pour ceux que vous n'êtes pas . ,Je suis de la zaouia et mon nom{ Zine el Abidine }

19. guezouli 26/02/2018

نسبه ونشأته
هذا هو الشيخ الجزولي الحقيقي وليس العابدين كما يدعي البعض
هو أبو محمد عبد الله بن ياسين بن مكوك بن سير بن علي بن ياسين الجزولي أصله من قرية تماماناوت في طرف صحراء غانة الملقب بالزعيم الديني لدولة المرابطين.
نشأ الشيخ عبد الله بن ياسين الاقائم بأمر دولة المرابطين الملقب بالزعيم الديني لدولة المرابطين في طلب العلم، فقد كان من طلبة أوكاد بن زلوه اللمطي، في داره، التي بناها بالسوس للعلم والخير، وسماها دار المرابطين، ويتضح أن الشيخ عبد الله بن ياسين كان لديه من الصفات القيادية، والشخصية، والأخلاقية التي أهلته لأن يبعثه شيخه مع جوهر بن سكن ليعلم قومه، إذ كان الدين عندهم قليلاً، وأكثرهم جاهلية، وليس عند أكثرهم غير الشهادتين، ولا يُعرف من وظائف الإسلام سواهما.
كان عبد الله بن ياسين- الزعيم الأول للمرابطين، وجامع شملهم، وصاحب الدعوة الإصلاحية فيهم، (ت451هـ=1059م)- من فقهاء المالكية.
كان من حُذَّاق الطلبة الأذكياء النبهاء النبلاء، من أهل الدين والفضل، والتقى والورع والفقه، والأدب والسياسة، مشاركًا في العلوم[1]، قال الذهبي: «كان عالمًا قوي النفس، ذا رأي وتدبير»[2].
أي ذا شخصية قوية له علم وبصر بالأمور وله قدرة على حسن التصرف. وها هو ذا يَقبل القيام بهذه المهمَّة الكبيرة، التي أحجم عنها أقرانه من تلاميذ الفقيه وجاج، وفضَّل أن يُغَوِّر في الصحراء.
عبد الله بن ياسين ومهمة الأنبياء
اتَّجه الشيخ عبد الله بن ياسين صَوْب الصحراء الكبرى، مخترقًا جنوب الجزائر وشمال موريتانيا حتى وصل إلى الجنوب منها، حيث قبيلة جُدَالة، وحيث الأرض المجدِبة والحرُّ الشديد، وفي أناةٍ شديدة، وبعدما هالَه أمر الناس في ارتكاب المنكرات أمام بعضهم البعض، ولا يُنْكِر عليهم مُنْكِر، بدأ يُعَلِّم الناسَ؛ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وكان الناس في جهل مطبق يصفه القاضي عياض -رحمه الله- بقوله: كان الدين عندهم قليلاً، وأكثرهم جاهلية، ليس عند أكثرهم غير الشهادتين، ولا يعرف من وظائف الإسلام سواهما[3].
ولكن ثار عليه زعماء القوم وأصحاب المصالح، فهم أكبر مستفيد مما يحدث، فبدأ الناس يجادلونه ويصدُّونه عمَّا يفعل، ولم يستطع يحيى بن إبراهيم الجُدالي زعيم القبيلة أن يحميه.
لم يقنط الشيخ عبد الله بن ياسين، وحاول المرَّة تلو المرَّة، فضربوه وأهانوه، ثم هَدَّدُوه بالطرد من البلاد أو القتل، إلا أن موقف الشيخ لم يَزْدَدْ إلاَّ صلابة، ومرَّت الأيام وهو يدعو ويدعو، حتى طردوه بالفعل، ولسانُ حالهم: دعك عنا، اتركنا وشأننا، ارجع إلى قومك فعَلِّمهم بدلاً منا، دع هذه البلاد تعيش كما تعيش فليس هذا من شأنك. وكأني أراه رأي العين وهو يقف خارج حدود القبيلة وبعد أن طرده الناس، تنحدر دموعه على خدِّه، ويقول مشفقًا على قومه: {يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} [يس: 26].
يُريد أن يُغَيِّر ولا يستطيع، أنْفُسٌ تتفلَّتُ منه إلى طريق الغواية والانحراف عن النهج القويم، ولا سبيل إلى تقويمها، حزَّ في نفسه أن يُولَد الناس في هذه البلاد فلا يجدون مَنْ يُعَلَّمهم ويُرْشِدهم، فأراد أن يبقى، ولكن كيف يبقى؟ أيَدخل جُدَالة من جديد؟ إذًا سيقتلونه، فلو كان في مقتله صلاح لهم فأهلاً بالموت، لكن هيهات ثم هيهات!
عبد الله بن ياسين ونواة دولة المرابطين
جلس عبد الله بن ياسين يُفكِّر ويمعن النظر، فهداه ربُّه تبارك وتعالى، فما كان منه إلاَّ أن تعمَّق في الصحراء ناحية الجنوب بعيدًا في أعماق القارة الإفريقية، حتى وصل إلى جزيرة يُرَجَّح أنها تقع في منحنى نهر (النيجر)، على مقربة من مدينة تنبكتو، فمن هنا بدأ أمر المرابطين[4]، يصف ابن خلدون هذه الجزيرة بقوله: «يحيط بها النيل[5]، ضَحْضَاحًا[6] في الصيف، يخاض بالأقدام، وغمرًا[7] في الشتاء يُعْبَر بالزوارق»[8].
صنع عبد الله بن ياسين خيمة بسيطة، وكان من الطبيعي أن يكون في جُدَالة بعض الناس- وخاصَّة من الشباب- الذين تحرَّكت قلوبهم وفطرتهم السويَّة لهذا الدين، فحين علموا خبر شيخهم في مقرِّه البعيد هذا، نزلوا إليه من جنوب موريتانيا ولم يتجاوز عددهم في بادئ الأمر سبعة نفر من جدالة، على رأسهم الأمير يحيى بن إبراهيم الجدالي[9]، الذي ترك قومه ومكانته فيهم ونزل مع الفقيه، وتضيف بعض المصادر أن معهم اثنين من كبار قبيلة لمتونة؛ هم: يحيى بن عمر وأخوه أبو بكر[10]!
وفي خيمته وبصبر وأناة شديدين أخذ الشيخ عبد الله بن ياسين يُعَلِّمهم الإسلام كما أنزله الله تبارك وتعالى على نبيِّه محمد رسول الله صلى الله علي وسلم، وكيف أنَّ الإسلام نظام شامل متكامل، يُنَظِّم كل أمور الحياة.
تربية المرابطين
مع كثرة الخيام وازدياد العدد إلى الخمسين، فالمائة، فالمائة وخمسين، فالمائتين، أصبح من الصعب على الشيخ توصيل علمه إلى الجميع، فقسَّمهم إلى مجموعات صغيرة، وجعل على كلٍّ منها واحدًا من النابغين، وهو منهج رسول الله صلى الله علي وسلم حين كان يجلس صلى الله علي وسلم مع صحابته في مكة يُعَلِّمهم الإسلام، وفي بيعة العقبة الثانية حين قسم الاثنين والسبعين رجلاً من أهل المدينة المنورة إلى اثني عشر قسمًا، وجعل على كل قسم (خمسة نفر) منهم نقيبًا عليهم، ثم أرسلهم مرَّة أخرى إلى المدينة المنورة حتى قامت للمسلمين دولتهم.
وهكذا -أيضًا- كان منهج الشيخ عبد الله بن ياسين، حتى بلغ العدد في سنة (440هـ=1048م)، بعد أربعة أعوام فقط من بداية دعوته ونزوحه إلى الجزيرة إلى ألف نفس مسلمة، {نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [الصف: 13].
فبعد أن طُرد الرجل وأُوذي في الله وضُرب وهُدِّد بالقتل، إذا به ينزل بمفرده إلى أعماق الصحراء حتى شمال السنغال وحيدًا طريدًا شريدًا، ثم في زمن لم يتعدَّى أربع سنوات يتخرَّج من تحت يديه ألف رجل على أفضل ما يكون من فهم الإسلام وفقه الواقع.
يروي ابن أبي زرع فيصف هذه المرحلة من حياة المرابطين بقوله: «فدخلاها (الجزيرة) ودخل معهما سبعة نفر من كدالة، فابتنيا بها رابطة، وأقام بها مع أصحابه يعبدون الله تعالى مدة من ثلاثة أشهر، فتسامع الناس بأخبارهم، وأنهم يطلبون الجنة والنجاة من النار، فكثر الوارد عليهم والتوابون، فأخذ عبد الله بن ياسين يُقرئهم القرآن ويستميلهم إلى الآخرة، ويُرَغِّبهم في ثواب الله تعالى، ويُحَذِّرهم أليم عذابه، حتى تمكَّن حُبُّه منهم في قلوبهم، فلم تمر عليهم أيام حتى اجتمع له من تلاميذه نحو ألف رجل من أشراف صنهاجة، فسماهم المرابطين للزومهم رابطته، وأخذ هو يُعَلِّمهم الكتاب والسنة والوضوء والصلاة والزكاة، وما فرض الله عليهم من ذلك، فلما تفقهوا في ذلك وكثروا قام فيهم خطيبًا، فوعظهم وشَوَّقهم إلى الجنة، وخَوَّفهم من النار، وأمرهم بتقوى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأخبرهم بما في ذلك من ثواب الله تعالى وعظيم الأجر، ثم دعاهم إلى جهاد مَنْ خالفهم من قبائل صنهاجة، وقال لهم: يا معشر المرابطين؛ إنكم جمع كثير، وأنتم وجوه قبائلكم ورؤساء عشائركم، وقد أصلحكم الله تعالى وهداكم إلى صراطه المستقيم، فوجب عليكم أن تشكروا نعمته عليكم، وتأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر، وتجاهدوا في سبيل الله حقَّ جهاده. فقالوا: أيها الشيخ المبارك؛ مُرْنَا بما شئت تجدنا سامعين مطيعين، ولو أمرتنا بقتل آبائنا لفعلنا. فقال لهم: اخرجوا على بركة الله، وأنذروا قومكم، وخَوِّفُوهم عقاب الله، وأبلغوهم حجته، فإن تابوا ورجعوا إلى الحقِّ وأقلعوا عمَّا هم عليه فخلوا سبيلهم، وإن أَبَوْا من ذلك وتمادوا في غيهم ولجُّوا في طغيانهم، استعنَّا بالله تعالى عليهم، وجاهدناهم حتى يحكم الله بيننا، وهو خير الحاكمين. فسار كل رجل منهم إلى قومه وعشيرته، فوعظهم وأنذرهم ودعاهم إلى الإقلاع عمَّا هم بسبيله، فلم يكن منهم من يقبل ولا يرجع، فخرج إليهم عبد الله بن ياسين، فجمع أشياخ القبائل ورؤساءهم وقرأ عليهم حجة الله، ودعاهم إلى التوبة، وخَوَّفهم عقاب الله، فأقام يُحَذِّرهم سبعة أيام وهم في كل ذلك لا يلتفتون إلى قوله، ولا يزدادون إلا فسادًا، فلمَّا يئس منهم قال لأصحابه: قد أبلغنا الحجة وأنذرنا، وقد وجب علينا الآن جهادهم، فاغزوهم على بركة الله تعالى»[11].

معنى المرابطين
أصل كلمة الرباط هي ما تُربط به الدابَّة، ثم قيل لكل أهل ثغر يدفع عمَّنْ خلفه رباط، فكان الرباط هو ملازمة الجهاد[12]، وروى البخاري بسنده عن سهل بن سعدٍ الساعديِّ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله علي وسلم قال: «رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا...» الحديث[13].
ولأن المرابطين أو المجاهدين كانوا يَتَّخِذُون خيامًا على الثغور يحمون فيها ثغور المسلمين، ويُجاهدون في سبيل الله؛ فقد تَسَمَّى الشيخ عبد الله بن ياسين ومَنْ معه ممن كانوا يُرابطون في خيام على نهر السنغال بجماعة المرابطين، وعُرفوا في التاريخ بهذا الاسم.
كما تُطْلِق عليهم بعض المصادر الملثَّمِينَ، فيُقال: أمير الملثمين، ودولة الملثمين. ويرجع سببُ هذه التسمية كما يذكر ابن خلّكان في (وفيات الأعيان) إلى أنهم: «قوم يتلثَّمُون ولا يكشفون وجوههم؛ فلذلك سَمَّوْهُم الملثَّمين، وذلك سُنَّة لهم يتوارثونها خلفًا عن سلفٍ، وسبب ذلك على ما قيل: أن (حِمْيَرَ) كانت تتلثَّم لشدَّة الحرِّ والبرد، يفعله الخواصُّ منهم، فكثر ذلك حتى صار يفعله عامَّتُهم. وقيل: كان سببه أن قومًا من أعدائهم كانوا يقصدون غفلتهم إذا غابوا عن بيوتهم، فيطرقون الحي، فيأخذون المال والحريم، فأشار عليهم بعض مشايخهم أن يبعثوا النساء في زيِّ الرجال إلى ناحية، ويقعدوا هم في البيوت ملثَّمين في زيِّ النساء، فإذا أتاهم العدوُّ ظنُّوهم النساء فيخرجون عليهم، ففعلوا ذلك، وثاروا عليهم بالسيوف فقتلوهم، فلزموا اللثام تبرُّكًا بما حصل لهم من الظفر بالعدوِّ»[14].
وقال ابن الأثير في سبب اللثام: وقيل كان سبب اللثام لهم أن طائفة من لمتونة خرجوا غائرين على عدوٍّ لهم، فخالفهم العدوُّ إلى بيوتهم، ولم يكن بها إلاَّ المشايخ والصبيان والنساء، فلمَّا تحقَّق المشايخ أنه العدوّ، أمروا النساء أن يلبسن ثياب الرجال ويتلثَّمن ويُضَيِّقْنَه حتى لا يُعْرَفْنَ، ويلبسن السلاح، ففعلن ذلك، وتقدَّم المشايخ والصبيان أمامهن، واستدار النساء بالبيوت، فلما أشرف العدوُّ؛ رأى جمعًا عظيمًا فظنَّه رجالاً، فقال: هؤلاء عند حرمهم يقاتلون عنهن قتال الموت والرأي أن نسوق النعم ونمضي، فإن اتبعونا قاتلناهم خارجًا عن حريمهم. فبينما هم في جمع النعم من المراعي إذ قد أقبل رجال الحي، فبقي العدوُّ بينهم وبين النساء، فقتلوا من العدوِّ فأكثروا، وكان من قتل النساء أكثر، فمن ذلك الوقت جعلوا اللثام سُنَّة يُلازمونه، فلا يُعرف الشيخ من الشاب، فلا يُزيلونه ليلاً ولا نهارًا، ومما قيل في اللثام: [الكامل]
قَوْمٌ لَهُمْ دَرْكُ الْعُلا فِي حِمْيَرٍ *** وَإِنِ انْتَمَوْا صِنْهَاجَةً فَهُمُ هُمُ
لَمَّا حَوَوْا إِحْرَازَ كُلِّ فَضِيلَةٍ *** غَلَبَ الْحَيَاءُ عَلَيْهِمُ فَتَلَثَّمُوا[15]

إنَّ مَنْ يقرأ عن الشيخ عبد الله بن ياسين والمرابطين الذين كانوا معه قراءة عابرة، يظنُّ أنهم جماعة من الناس اعتزلوا قومهم ليعبدوا الله بعيدًا عن ضوضاء العمران ومشاكل الناس فحسب، ولم يكن الأمر كذلك على الإطلاق؛ بل كان هذا الاعتزال جزءًا من خطة كبيرة، يتمُّ تنفيذها خطوة بعد خطوة، بفهم سليم وعمق في التفكير، ودقَّة في التخطيط، وبراعة في التنفيذ.
عندما وصل عدد المرابطين إلى ألف، بعثهم الشيخ ابن ياسين إلى أقوامهم لينذروهم، ويطلبوا إليهم الكف عن البدع والضلالات، واتباع أحكام الدين الصحيح، ففعلوا ما أُمروا به، ودعا كل قومه إلى الرشد والهدى ومجانبة التقاليد المنافية للدين، فلم يُصْغِ لهم أحد من أقوامهم، فخرج إليهم عبد الله بن ياسين بنفسه، واستدعى أشياخ القبائل ووعظهم، وحذَّرهم عقاب الله، ونصحهم باتباع أحكامه، فلم يلقَ منهم سوى الإعراض والتحدي، فعندئذٍ قرر عبد الله وصحبه إعلان الحرب على أولئك المخالفين[16].
وبالفعل بدءوا يستعدُّون لغزو البلاد والقبائل المحيطة بهم، وأرسلوا يُنذرون ويُعذرون، ثم بدأت غزواتهم بالفعل للقبائل والبلاد، ففتحوا الكثير منها، وأخضعوا القبائل المحيطة بهم، وتسامع بهم فقهاء بعض البلاد الأخرى، فأرسلوا إليهم ليُخَلِّصُوهم من حكامهم الطغاة.
يحيى بن عمر اللمتوني
استشهد أمير المرابطين يحيى بن إبراهيم الجدالي في إحدى الغزوات المرابطية، والأمير يحيى هو الرجل الذي بدأ به أمر المرابطين، وهو أحد السبعة الذين انعزلوا مع الشيخ ابن ياسين في الرباط بعد أن أُخرج من أراضي جدالة في أول الأمر، فعرض عبد الله بن ياسين الزعامة على جوهر الجدالي ولكن جوهرًا زهد فيها وأعرض عنها، فما كان من عبد الله بن ياسين إلا أن اتخذ قرارًا حكيمًا وبعيد النظر حقًّا، ألا وهو صرف الزعامة إلى يحيى بن عمر اللمتوني[17]، وقد كان هو وأخوه فقط من قبيلة لمتونة –ثاني القبائل الكبرى في المنطقة- مع السبعة من جدالة، الذين انحازوا إلى الرباط مع الشيخ ابن ياسين في أول الأمر.
وفي الحقيقة نحن لا نستبعد أن يكون الشيخ ابن ياسين قد اتفق مع جوهر الجدالي –زعيم جدالة بعد يحيى- على التنازل عن الرئاسة ليحيى بن عمر اللمتوني؛ لِمَا في تولِّيه الرئاسة على قوم غالبيتهم من جدالة[18] من معانٍ تربوية تقاوم ترسبات العصبيات القديمة، كذلك لما في هذا من مصلحة الدعوة وجذب اللمتونيين، فلقد كان يحيى وأبو بكر من زعماء لمتونة، لكنهما تركا هذه الزعامة لِما آمنا به من دعوة الشيخ عبد الله بن ياسين. ولقد كان لا بُدَّ من عرض الأمر أولاً على جدالي فيتركها لئلاَّ يظن الجداليين ظنًّا سيئًا بالطريقة التي جعلت لمتونيًّا زعيمًا عليهم؛ إن آثار التعصب القبلي والعائلي لا تزول في سنوات قليلة، وكان لا بُدَّ من مراعاتها في مثل هذه القرارات الفارقة، ولقد شهد التاريخ أن الشيخ ابن ياسين قد نجح بالفعل في هذا القرار الفارق، وصار يحيى بن عمر اللمتوني زعيمًا للمرابطين.
كان هذا في سنة (445هـ=1053م)، وبالفعل وبتأثير من هذا القرار وكذلك بازدياد نطاق الجهاد المرابطي، الذي تساقطت أمامه الإمارات والقبائل الصغيرة والمتناثرة، اتسعت دولة المرابطين ودخل في سلطانها الآلاف من الناس.
وفي مثال لحُسن الختام وبعد قليل من دخول قبيلة لَمْتُونة في جماعة المرابطين يستشهد زعيمهم الشيخ يحيى بن عمر اللمتوني في إحدى غزواتهم سنة (447هـ=1055م)، ثم يتولَّى من بعده أخوه الشيخ أبو بكر بن عمر اللمتوني.
أبو بكر بن عمر اللمتوني
وقد دخل الشيخ أبو بكر بن عمر اللمتوني بحماسة شديدة مع الشيخ عبد الله بن ياسين، وبدأ أمرهم يقوى وأعدادهم تزداد، وبدأ المرابطون يصلون إلى أماكن أوسع حول المنطقة التي كانوا فيها في شمال السنغال، فبدءوا يتوسعون حتى وصلت حدودهم من شمال السنغال إلى جنوب موريتانيا، وأدخلوا معهم جُدَالة، فأصبحت جُدَالة ولَمْتُونة -وهما القبيلتان الموجودتان في شمال السنغال وجنوب موريتانيا- جماعة واحدةً تمثِّل جماعة المرابطين. ثم تنتهي قصة المؤسس الكبير والاسم الخالد الشيخ عبد الله بن ياسين باستشهاده في حرب برغواطة التي كانت –كما يقول المؤرخون- على غير ملة الإسلام، في سنة (451هـ=1059م) بعد أن أمضى أحد عشر عامًا من تربية الرجال على الجهاد.

________________________________________
*قصة الإسلام : د.راغب السرجاني
[1] انظر: ابن أبي زرع: روض القرطاس، ص123، والسلاوي: الاستقصا، 2/7.
[2] الذهبي: سير أعلام النبلاء، 31/80.
[3] القاضي عياض: ترتيب المدارك، 2/64.
[4] محمد عبد الله عنان: دولة الإسلام في الأندلس 3/302.
[5] المقصود هنا فرع من نهر النيجر، ولا علاقة له بالنيل الذي في مصر والسودان، وقد كان يُعرف هذا النهر في ذلك الوقت باسم النيل.
[6] الضحضاح: الماء القليل وقريب القعر يكون في الغدير وغيره. انظر: الجوهري: الصحاح، باب الحاء فصل الضاد 1/385، وابن منظور: لسان العرب، مادة ضحح 2/524، والمعجم الوسيط 1/534.
[7] الغَمْر: الماء الكثير الذي يعلو ويغطي الأماكن. انظر: الجوهري: الصحاح، باب الراء فصل الغين 2/772، وابن منظور: لسان العرب، مادة غمر 5/29، والمعجم الوسيط 2/661.
[8] ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون، 6/183
[9] ابن أبي زرع: روض القرطاس، ص125، وابن الخطيب: أعمال الأعلام، القسم الثالث، ص227، والسلاوي: الاستقصا، 2/8.
[10] ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون، 6/183.
[11] ابن أبي زرع: روض القرطاس، ص125، وما بعدها، والسلاوي: الاستقصا 2/8.
[12] انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة ربط 7/302.
[13] البخاري: كتاب الجهاد والسير، باب فضل رباط يوم في سبيل الله 2735، والترمذي 1664، وأحمد 22923، والبيهقي 17665.
[14] ابن خلكان: وفيات الأعيان، 7/129.
[15] ابن الأثير: الكامل، 8/331، والبيتان نُسِبَا لأبي محمد بن حامد الكاتب، انظر: السلاوي: الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى 2/4.
[16] محمد عبد الله عنان: دولة الإسلام في الأندلس 3/302، 303.
[17] ابن الأثير: الكامل 8/328.
[18] سبق أن ذكرنا أن لمتونة وجدالة كانتا القبيلتين القويتين والكبريين في هذه المنطقة من المغرب الأقصى، ويمكن تقريب الصورة لدى القارئ بازستحضاره ما كان بين الأوس والخرج قبل الإسلام.

Ajouter un commentaire
 

Créer un site gratuit avec e-monsite - Signaler un contenu illicite sur ce site